Реван (с тюрского – ищущий высшего звания) – торжественный обряд посвящения подмастерья в мастера, который проводили в рамках цеховой организации ремесленников.
В Крыму цеховая организация сложилась в XVIII в. и включала около 50 видов ремесел. Она регулировала не только производственные стандарты, но и социальную иерархию внутри профессиональных сообществ.
В состав цеха входили мастер уста, подмастерья кальфа, ученики шегирт. Во главе стоял мастер уста-баши, у которого было два помощника по административной части йигит-баши и чавуш. Обучение ремеслу начиналось в 10-11 лет, через три года ученик переводился в разряд подмастерья. Стать мастером он мог, только выдержав определенные испытания, которые устраивались еще через 3 года. Посвящение в мастера происходило на особых празднествах в честь пиров – покровителей ремесел.
В разных городах Крыма могли существовать локальные особенности проведения ревана, связанные с составом цехов, преобладающими ремёслами и местными традициями.
Реван не имел фиксированного графика и проводился по мере накопления достаточного числа подмастерьев, готовых к посвящению. Подготовка могла занимать длительное время, поскольку требовала сбора средств на проведение торжества. Взносы собирались с кандидатов. Дату назначали на совете мастеров и выпадала она обычно на лето. Данное торжество проводилось раз в 10, 15 или 25 лет. На реван собирались мастера из всех цехов города и близлежащих сёл, а также горожане разных сословий. Важными символами ревана считались цеховое знамя санджак – шест, обтянутый зелёной тканью, с дощечкой, на которой сквозными буквами вырезалось слово «Аллах» и нагил – коническая фигура, украшенная разноцветными лоскутками бумаги, бумажными цветами и фигурками птиц.
Для проведения обряда обустраивали селямлык – открытую площадку или террасу под навесом, украшенную коврами. Руководил всем процессом накыб (наиб) – глава всех цехов в городе или округе. Он действовал в соответствии с древними цеховыми правилами селефнаме, которые опирались на нормы Шариата.
Посвящение происходило следующим образом: в центре стоял накыб, по левую сторону от него выстраивались старшины одних ремёсел (земледельцы, башмачники, седельники, мясники, плотники, токари и др.), по правую – представители других (кожевники, цирюльники, ткачи, портные, кузнецы). Кандидаты в мастера, как и члены цеха, стояли в разноцветных шелковых (мастера) и бумажных (кандидаты) покрывалах, сложенных в длину и перекинутых через правое плечо, с заткнутыми за пояс у левого бока концами. Возле своих цехов располагались знаменосцы со своими знамёнами. Праздником распоряжались уста-баши, йигит-баши, чауш, серчешме (помощник главного мастера или накыба). Серчешме в сопровождении целой свиты будущих мастеров приносил и устанавливал знамя накыба возле нагила. Это был знак, что можно приглашать гостей. Гостей встречали уста-баши и йигит-баши и торжественно, под музыку, провожали гостя на место. При рассаживании приглашённых учитывался не статус и не положение в обществе, а старшинство, таким образом самые почётные места занимали старики.
Праздник начинался с общей молитвы. Обряд включал несколько знаковых моментов. Каждый кандидат поочерёдно выходил к накыбу, отвечал на традиционные вопросы. Затем серчешме шептал испытуемому на ухо следующее наставление: «Никогда не закрывай своей двери, никогда не открывай чужой и работай столько, сколько достаточно для твоей жизни». Одним из символичных моментов являлся обряд с фартуком. Мулла провожал новых мастеров к накыбу, сняв с них туфли. Затем накыб разворачивал пештимал (покрывало) кандидата, обводил им вокруг посвящаемого и завязывал на нем тремя узлами, каждый из которых имел свой смысл: первый – единство Бога, второй – пророк Мухаммед, третий – архангел Джибраил (Гавриил). При этом накыб произносил: «Одна рука мастера – здесь, а другая – там», сочетая стремление к земному труду и духовному миру. В фартуке мастера ходили почти целый день. Торжество сопровождалось музыкой, танцами, угощениями, борьбой куреш.
Празднество длилось несколько дней. В разные дни могли зачитывать цеховые правила торговли и производства, а на третий день обряд завершался финальным действием: серчешме брал новопроизведённого мастера за левое ухо, преклонял голову, ударял по затылку, отправлял к накыбу и мастерам. Кандидат должен был поцеловать всем руки и, пятясь, вернуться на место. Затем серчешме развязывал пештимал кандидату и бросал его на плечо. После этого обряда развязывания пештимала подмастерья становились полноценными мастерами реванлы. В завершение подносились подарки накыбу, именитым гостям и распорядителям. Подарок мог состоять из отреза сукна, платков, тканей и пр.
Обязательным атрибутом праздника были молодежные гулянья. Всех присутствующих угощали обедом из 3-4 национальных блюд. Подчиняться правилам ревана и проходить посвящение в мастера могли не только крымские татары, но и другие народы – если они желали получить это звание.
Прохождение обряда давало ремесленнику полноправный статус мастера: он получал право открыть собственную мастерскую, принимать учеников, свободно продавать изделия и участвовать в цеховых собраниях. Реван имел огромное практическое значение. Без прохождения этого обряда ремесленник сталкивался с ограничениями: не мог свободно закупать товары для работы, продавать изделия обычным путём (только в другом городе), нанимать учеников на постоянной основе. Прохождение ревана вносило имя человека в список мастеров цеха и закрепляло за ним определённый статус. Известно, что последний традиционный реван в Крыму был проведён в 1914 г. Реван играл значительную роль в сохранении традиции воспитания и развития крымскотатарских ремесленников и ремесленного производства в целом.
Научный сотрудник, Велиева С. С.
